如何读懂文言文
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　　每次考试结束，总有同学抱怨文言文阅读题难，读不懂。这一堂课，我们就想结合“十一”给同学们布置的假期练习二的文言文阅读材料，讲一讲如何读懂文言文的问题。

　　文言文和现代文的区别，主要还在于词语，词语是读懂文章的关键。词语的意义用法没有搞清楚，根本谈不上句子的理解、信息的筛选、文意的分析；词语掌握好了，其他很多问题也就迎刃而解了。 2003年北京市的《考试说明》，第一条就是“常见实词、虚词在文中含义和用法的理解”，把实词虚词的表述合在一起说，把意义和用法合在一起说，比原来考纲的表述更加科学。活用，归根到底，还是 词语的 用法，实在没有必要把它再独立出去。在表述中，实词虚词都强调了“在文中”的理解，也就明明白白告诉我们，在阅读中，词语的理解，强调的是语境义，也就是说，在掌握了多义词的多种义项之后，还要能够确定它在具体语言环境中的意义和用法，做到“因文定义”。所谓的知识能力的迁移，推断能力的培养，都和这一点分不开。

　　文言词语难记的原因主要有两点：一是它的多义性，一是它的活用性。而无论是多义词的定解，还是活用词的判断，都离不开上下文，也就是常说的“语境”。

　　一个词语，无论它有多少个义项，在具体的语言环境中，它也只能表达一种意思。比如，“谢”，在文言文中有如下几种常见的义项：道歉、推辞、告别、感谢、告诉、凋落。如果不考虑语境，《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”，理解成“感谢”也未尝不可。但如果联系上下文看，刘邦“距关，毋内诸侯”，想在关中称王，惹怒了项羽，准备以四十万大军来攻打刘邦，项伯私下答应刘邦，回去替他说情，并且告诉他，第二天要早一点来“谢”。这时还不能肯定这个“情”能不能说下来，要说“感谢”，实在是早了一点。所以，我们就应该把它理解为“道歉、谢罪”，这样文意就通了：项伯的意思是，一方面他自己为刘邦说情，另一方面，刘邦也要亲自去赔礼，说软话，才有可能解除这次危机。同样，《孔雀东南飞》中“阿母谢媒人”一句，如果不考虑上下文，把这个“谢”理解为“感谢”也合乎情理：自家有女儿，别人来给说媒，做母亲的当然要“感谢”了。但再看下文，这样理解就有问题了，“女子先有誓，老姥岂敢言？”她“岂敢言”，不敢作主，那么前面显然就不是感谢了，而是推托，婉言谢绝。

　　一个词语，是一般用法还是临时的活用，也要根据上下文来推断。比如，同样是《过秦论》，“于是强国请服，弱国入朝”和“序八州而朝同列”两句中都有一个“朝”字，它的基本意义都是“朝拜”，但是，代入两句话中，就有区别了。第一句可以理解为“强一些的国家请求服从，弱一些的国家入（秦）朝拜”；第二句的主语是“秦”，如果理解为“秦给八州排列了一下次序，到与他同等地位的诸侯国去朝拜”，恐怕就难以理解了：秦国君臣，惨淡经营一百多年，经过六代人的努力，国力空前强大，有足够的力量主宰中原，支配八州，怎么还会到与他同列的诸侯国去朝拜呢？显然，这样理解从情理上是说不通的。因此，我们可以判断，这个“朝”字，应该是使动用法，“使（同列的诸侯国）朝拜”秦国，而不是秦主动的去朝拜比他弱小得多的各个诸侯国。

　　从以上分析可以看出，要读懂文言文，首先要具备的就是根据上下文，确定词语意义的能力。因此，我们这堂课的重点就放在词语的理解和推断上了。

　　从命题来说，我们“十一”发的练习中的两段文言文阅读，都是仿照 2002年高考北京卷的形式，选的议论性的文字。在阅读过程中，还是要整体把握，首先要运用课内学过的文言知识，读懂所给的文段， 了解这一段文字的观点是什么 ， 作者用哪些材料来证明他的观点 ， 然后再看试卷问了哪些问题，又是怎样问的 。在此基础上，联系全文，一一进行解答。

　　从 2002年开始，文言文的翻译采用主观题的形式，从同学们答题的情况来看，读懂大意还不算困难，但要逐字逐句的落实，直译，就有些含糊了。所以，在阅读时，应该联系以前学过的课文，首先要读懂关键的语句，养成一种推断的习惯，了解什么叫直译，什么叫意译。这样在具体的翻译中才能做到准确无误。

　　下面我们就以第二套练习为例，来具体的讲一讲如何读懂文言文阅读材料的问题：

　　阅读下面文言文，完成 7 —— 11 题

　　人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士 。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。

　　    齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

　　    杨因见赵简主曰：“ 臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见 。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

　　子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”                                 （节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有改动）

　　本次练习，我们的文段节选自刘向的《说苑·卷八·尊贤》，这是一段议论性文字，阅读起来难度比记叙性文字要大一些。阅读时，要从议论文的基本结构入手，找到本段文字的观点句，再看看文章用什么作论据来论证这个观点，又是怎样论证这一观点的，理清文章论证的脉络，就可以做题了。

　　这篇阅读材料，一共四段，第一段提出观点，是典型的议论性文字。第一句开宗明义，就推出了全文的观点：作君主的，想要治理好天下，名传后世，就一定要尊贤下士。然后就用了一个比喻，从反面论证为什么要尊贤下士；紧接着，就像《谏太宗十思疏》开头段一样，设喻说理，以“ 绝江海者托于船，致远道者托于乘 ”为喻，来证明“ 欲霸王者托于贤 ”的道理。然后又用任用贤臣则兴，任用佞臣则亡的事例，进一步证明要尊贤的道理。

　　第一句“ 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士” 是文段的观点句，前半句的重点词语在“垂”上，这个字的常用义是物体的一头挂下来，由此引申为“流传下去”。成语“永垂不朽”“名垂千古”中的“垂”都是这个意思。

　　由此，我们可以了解 推断的方法之一 ，就是 利用我们掌握的成语 中相同的语素进行比较。

　　后半句“必尊贤而下士”重点在“尊”和“下”，“尊贤”翻译成现代汉语，理解为“尊重贤人”不难理解；但是，“下士”的“下”，恐怕就和我们现在的用法有较大的区别了。但是，如果稍稍作一下语法分析，就可以看出，“下士”是动宾关系，这里的“下”应该是动词，这种情况，在《信陵君窃符救赵》中就出现过，“公子为人，仁而下士”，句中“下士”译为“谦虚地对待士人”，熟悉课文，只要一读，就能联想起课文中的句子，自然很容易就可以判断出这个词的意思。即使不熟悉课文，也应该知道这里的“下”是方位名词作动词，“居于……之下”，以君王之尊，居于士人之下，自然是“谦虚地对待”了。《谏太宗十思疏》中“惧满盈，则思江海下百川”中的“下”也是相同的用法，为什么就不能译为“谦虚地对待”呢？这实际告诉我们，文言词义的理解，离不开上下文， 根据具体语言环境确定词语的具体意义，这就是我们所说的“因文定义” 。

　　由此，我们可以了解第二个推断方法， 熟悉课文内容，学会参照比较 。因为高考的文言文阅读，虽然说选文是课外的，但它实际考查的知识还是课内的，它考查的是知识的迁移能力，在复习中，我们要学会运用课内知识，解决课外的问题，学会因文定义。

　　接下来的两句，前一句是一个比喻，“ 夫朝无贤人， 犹 鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之 望 ，犹不能致其 意 之所欲至矣 ”，重点要掌握三个词语：“犹”，“ 犹 如”；“望”，“愿 望 ”；“意”，“心 意 ”。我们的现代汉语，不是从天上掉下来的，而是从古代汉语发展变化而来的。 古汉语的单音词，在演变为现代汉语的双音词时，往往是以这个单音词为其中的一个语素，用它的几个不同义项为另一个语素，分别构成几个现代汉语的双音词 。例如“望”，有这样几个常见义项：远看，心愿，期盼，名声等，它的这几个义项分别演变为现代汉语的“远 望 ”“愿 望 ”“期 望 ”“名 望 ”等，这一演变特点，也可以帮助我们进行推断。

　　由此，我们可以了解第三个推断方法：对句中的一些文言单音词，可以 用包含这一语素的现代汉语双音词去推断 ，带入原文中，能解释得通，一般来说就应该是正确的解释。 [“犹”（犹如）“意”（心意）也是如此。]

　　紧接着就是设喻说理，“ 故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤 ”，这前后两句中的两个“致”“至”，在《劝学》中都出现过。“假舆马者，非利足也，而致千里”，和“不积跬步，无以至千里”，同样的“至（致）千里”，为什么用字不一样呢？对此就要运用“六书”知识，对字形做一下分析了。“至”，象形字，《说文解字》中解释为“鸟飞从高下至地也”，用来表示“到达”的意思；“致”，形声字，形旁“攵”表示手的动作，作为声旁的“至”又表到达，这两个字的区别也就在于此：没有反文的“至”，表示动作主体的自主行为，像鸟落地一样，不必借助外力就“ 到达 ”了，所以“不积跬步，无以至千里”用这个“至”；而有反文的“致”，加上了一只“手”，表示借助外力“ 达到 ”，所以“假舆马者，非利足也，而致千里”一句就要用这个“致”了，它要借助“舆马”这个外部条件。同样道理，句中的“ 其意之所欲至 ”，是自己的愿望，是没有外力情况下的“至”，而前一个“致”，就没有排除外力的作用。后面“致远道者”要“托于乘”，用加反文的“致”也就不难理解了。“绝江海”的“绝”和《劝学》中的“绝江河”的“绝”用法完全一样，熟悉课文的同学，语感强的同学，一读就能知道这是“横渡”的意思。

　　由此，我们可以了解第四个推断方法： 运用“六书”知识 ，推断词语的意思。

　　“致远道者托于乘”中的“乘”，在这里又可以运用一种推断的方法。 文言文句式整齐的特点，往往可以帮助我们推断。 “ 绝江海者托于船，致远道者托于乘 ”， 这类整齐的句子中，上下句相对位置上的词语往往词性相同，词义相近 ，因此，我们可以根据上句的词语，推知下句相应位置上词语的意思。上句的“船”，是“绝江海”的工具，下句的“乘”显然也应该是一种工具，是“致远道”的工具，根据我国古代车马不分的特点，“乘”当然应该译为“车马”了。同样道理，根据前面两句的“绝江海”“致远道”推断，“欲霸王者”中的“霸王”也不应该是名词，而是动词，“称霸作王”。这也是词类活用的一个辨别方法： 名词前面如果有能愿动词修饰，这个名词活用为动词 。也就是对于在句中用法比较特殊的词语，要做一点语法分析。例如《劝学》中的“假舟楫者，非能水也，而绝江河”一句，名词“水”前面有了能愿动词“能”来修饰，这个“水”就活用为动词了，应该译为“游水”；《廉颇蔺相如列传》中“左右欲刃相如”，名词“刃”前面有能愿动词“欲”来修饰，就变成动词了，译为“用刀杀”。至于这两句前面的两个虚词“夫”“故”，前者作为发语词，表示引起后面的议论，后者在因果复句中表示下面说的是由前面原因推出的结果。

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